《诗经·周南·关雎》全文：

关关雎鸠，

在河之洲。

窈窕淑女，

君子好逑。

参差荇菜，

左右流之。

窈窕淑女，

寤寐求之。

求之不得，

寤寐思服。

悠哉悠哉，

辗转反侧。

参差荇菜，

左右采之。

窈窕淑女，

琴瑟友之。

参差荇菜，

左右芼之。

窈窕淑女，

钟鼓乐之。

全曲首、中、末三段的音乐语言各具特色又互为粘合，相互照应融通、推势形成其总体音乐热效的扣人心弦，一新耳目：

其主歌部分，女声情唱的清雅纯净，内涵丰盈的深情玉声，柔露“君子”的渴恋心境，可爱率真；

过渡部分，琴瑟钟鼓乐与叩击心灵的节奏感交织运行，律动递进、营造出厚实华彩乐段的涌潮乐声，热扬烘情气势，催发爱慕心声；

副歌部分，女主唱、男辅和，心绪交织、情景交融。尤其是结尾处突发的高八度男齐伴和声，喷射排发，激越声浪，高潮突掀，情趣横生，余味无穷。

无须析议何均歌曲《关雎》更多的音律技法与唱情韵味，仅就这“总体音乐热效”，就足可刷新人们对《关雎》固有传统欣赏习惯的认知吧！

那么，所言对《周南·关雎》”固有传统欣赏习惯的认知”意指什么呢？

回想、忆及我们视听、欣赏过的不少反映《周南·关雎》的音乐样式，尤其是歌曲作品，其间，较多的作品囿于一种“庄雅定式”：无不塑造出或古朴典雅、或端庄礼仪，或幽深文静、或拘谨规矩，或文质彬彬的“窈窕淑女，君子好逑”的爱慕追恋形象。这，好道是好、雅固然雅，然而，美中不足间，是否欠缺古代青年男女人性本真那情感的丰富，情趣的盎然呢？试想，古代先秦时期先民们的文明礼仪程度，难道，较秦汉唐宋元明清的先民还更守礼仪？比近、现代社会民众还更讲文明？

必须郑重声明：本笔丝毫无弱化、贬低除何均歌曲作品以外的任何一件《关雎》作品的本意，仅是因“固有传统欣赏习惯的认知”被“刷新”而发抒的感慨而已。

而何均参考相应的考古资料、诗经溯源新证据，依据大巴山区域内的房县民古·草池原生性民歌(五句子)《关关雎鸠往前走》创作的歌曲《关雎》，则“巴风·俗情”标显，“君子·淑女”情性本真体现；既有女声雅致心吟的倾述，又有男声热烈亢奋的表达。其温柔含蓄与激情奔放并存，君子礼仪和浓情野趣相生，尤其营造、凸显出特定环境中人文情爱场面的动感氛围，塑造出“雎鸠关关”意境中先秦青年男女的爱恋情态，以最能体现俗味民情的乡音喜气情调，迎《关睢》“回到”原生故乡一一大巴山！

这就是何均“敢赋《关雎》巴山曲”的理念实质，胆识体现，曲风特色，个性张扬！

甚者、何均“敢赋《关雎》巴山曲”的乐举，生动地说明一个严肃话题：《诗经·周南·关雎》的文化意义、文学价值、美学情趣等，实已超越地域的限制。显然，巜关雎》的原生地，究竟在何处似已不怎么重要。包括与何均持同一观点在内的人众，大可不必期盼获得学术界的“认可”、奢望专家学者们能“陪送”《关雎》“回到”大巴山区域。不争的事实：无论学术界专家们是否认同，泱泱华夏那可爱的《关雎》精灵，三千年来，不正悠然地游荡、穿行在广袤大巴山的人文山川之间吗？尤如它也游走在河南、湖北、陕西、四川乃至中外世界一样哟！

为更能全面了解何均“为什么创作”、“怎么创作”巴山曲风的《关雎》，本笔特意将何均于《关睢》成曲之后、再续发表的《迎巴山民歌＜关雎＞“回家”一一歌曲＜关雎＞创作说明(2)》一文附录，旨在供读众分享、感受作曲家何均新颖的创作理念、可贵的音乐胆识、独特的《关雎》巴音曲风！

是以，欣评何均《敢赋＜关睢＞巴山曲》。

2025.02.12.

乙巳年正月十五日 于悉尼

【附录】

何均文章：

《迎巴山民歌＜关雎＞“回家”一一歌曲＜关雎＞创作说明(2)》

迎巴山民歌《关雎》“回家”

——歌曲《关雎》创作说明②

文/何均

大巴山是甘肃、陕西、四川、重庆、湖北交界处山脉的统称。大巴山山地及其河谷地带，是中华民族历史与文化萌发、定型和高度发展的沃土之一，对于华夏文明的持续发展有着深远的影响。

大巴山区浩荡着华夏民族数千年的精神情感，在连绵起伏的这片土地上，巴山先民们创造了众多无以伦比的民歌文化。流传久远的我国第一部民歌总集《诗经》里的《诗经•国风•周南》，就收录了诸多诗经民歌，现在大巴山区还有一些原生性诗经民歌回荡在山野田间和人们的生活中。这些民歌无疑是闪耀着生命风采的精神花朵。《诗经》的采风者、编纂者、中华诗祖尹吉甫就出生于大巴山区。

《关雎》是《诗经》开篇的第一首诗。本次我为《关雎》作曲使用的素材和手法，是基于现有考古资料及对巴山原生民歌（包括《关雎》）新发现而采取的新的尝试。目的是纠正我过去因对《关雎》出生地的模糊认识而带来的系列错误；希望让昔日远行的《关雎》重新回到大巴山老家，展现惊艳华夏三千年的爱情梦境。

《关雎》承递着中华民族的思想史。我写该歌力求尊重大家对歌曲的一般性了解，同时增进大家对文学史、音乐史中有关《关雎》出生地等问题的认知。充分了解《关雎》出生地的文化遗存和风土人情，有助于我们更清晰地了解华夏文明史的脉络，有助于表达更加合理。笔者想帮助大家理解该作品最本真的精神性格及文化状态，并通过歌曲为你的思想“再出发”凝聚精神力量。

下面，把我为《关雎》进行音乐创作过程中注意的三个问题（重点放在第一点上）提出来，供大家批评、参考。

一、生于巴山，愿能回到巴山。流沙河认为：《关雎》出生地在老四川东北部、陕南。实际上《周南•关雎》出生地应该涵盖川东北、陕南、渝东北、鄂西北的大巴山区。放眼全国，相当长时间里，我们能听到的歌曲《关雎》在音乐风格上早已几乎没有一丝巴山的痕迹了，她已经出走得很远了。

原生性民歌《关雎》：

可喜的是，尽管全国文学界、音乐界、音乐教育界和文学艺术爱好者因早已忽视了《关雎》出生地而走了岔路，但原生性民歌《关雎》自身却从来没有离开过大巴山。直至现在，歌曲《关雎》还以原始状态存在于大巴山民间，如大巴山区的房县还有人在唱。我所谓“回到巴山”，是从全国范围来看，很多人并没有重视鄂西北房县的考古发现及2012央视探索发现第二期诗经溯源等系列新证据，而将其作为巴山民歌来认识，也没摆正音乐与思想的位置，从而让《关雎》的基础性格与形象走远了。

我在歌曲《关雎》A段中，使用了在尹吉甫故乡不知已流传多少年的原生性民歌旋律。其它音乐元素也主要脱胎于巴山民歌母体，保持了巴山民歌的精神气质。在整体把握上，我又大胆拓展了音乐视野和手法（包括吸纳了更多优秀文化），力求做到既尊重传统，又唱出新时代别开生面的爱情歌谣。

主歌：

过渡部分：

副歌：

从谱面看，歌曲《关雎》的曲调就回归到了“周南”。这种运用巴山民歌山歌素材，以及适当参考歌曲出生地的风土人情、艺术表达，将巴音、楚调、秦腔合理利用，对解决过去不考虑地域之无区别写“风”是有帮助的。由于水平有限，我的创作也未必能得到社会认可或给你不一样的精神享受，但这种思路尚且可作为参考。

二、根据西周前后的婚姻制度，结合尚礼的孔圣人对《关雎》的评价，排除了偷情的可能性；定位了男主人公的年龄20岁至30岁，女主人公的年龄15岁至20岁。这样一来，因对象年龄清晰，应用各类音乐手法就更加精准，音乐形象就更符合其年龄特征；不至于像某些作曲家写出老态龙钟的作品，导致声乐界一片“喝彩”的《关雎》。

三、歌曲《关雎》音乐制作要求：古风、典雅、野性、唯美、富有想象力、音响新颖，适当加入琴瑟钟鼓和原生性唱法；让三千年的思想激荡和八万里的美妙和声，将爱的旋律化为永恒的精神追求。

《关雎》是华夏民族思想史、文学史、音乐史上的一座丰碑，更是华夏民族不能忘怀的精神记忆。限于个人能力，我不可能把音乐部分都处理得很好，只能抛出并非不成熟的看法，供大家指导、参考。

2022年9月6日

本文作家张季次艺术简介

张季次艺术简介

张季次，笔名季风，艺评家、词作家、音乐活动家、中国音乐家协会会员，《乐涛风潮》总策划，四川省攀枝花市原文化局局长。

发表“艺术人物”评论系列；首倡“陈川走势”概念，汇编《季风乐语话陈川》专集；开题《曾令琪文学创作格局》连篇；有《季风情·歌曲作品选》《新民歌组歌》等流传。

提倡文艺(音乐)评论消解学究气，走出“学术阁楼”，贴近社会大众，追求真实新。

自创推新评论样式，以“诗·词·歌”相融合的“韵句短语”分行文体，谋篇布局而评论艺术人物及其作品，旨在增强艺评术论的简洁度，可读性，情韵味，扩大受众面，以达雅俗共赏之初衷。返回搜狐，查看更多